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发布时间:2019-08-12 08:53:29

这就可以理解在时间悠长、空间广阔的远古时代,猪的形象在陶器、玉器、青铜器上,以多种多样的方式出现。而文字上的房屋空间里的猪的形象,要在祖庙成为文化仪式中心之后才产生。

《尚书帝命验》注透出这方面的信息:“唐虞谓之天府,夏谓之世室,殷谓之重屋,周谓之明堂,皆祀五帝之所也。”郑玄注《周礼·考工记·匠人》曰:“世室,宗庙也。”

夏代的世室以后,皆以祭祖为主,但仍有祭天地的内容。《明堂月令》讲周公时的明堂:既有上帝和五帝的位置(这是坛台的主要功能),又有祭祀作为祖系的文王(这是祖庙的主要功能),还是“明诸侯尊卑”的“布政之所”(这是后来宫殿的主要功能)。《尚书帝命验》追述远古时的明堂,是一个以天地为主而兼祖宗,到以祖宗为主而兼天地的过渡阶段。后来的明堂究竟应是怎样,则成一学术公案。

从推测而言,明堂之“堂”乃后来的宗庙,明堂之“明”乃宗庙前的空地,以可见的日月(明)体现人与运转中的天地互动。以祖庙为中心、内蕴祖先神的地位得到提升,家的观念得到强调,这一点对中国文化甚为重要。

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